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关于《耀斑》

凡能够说的,都能够说清楚;凡不能谈论的,就应该保持沉默。维特根斯坦

比尔维奥拉的主动地从文化体验中建构自己的精神谱系的工作方式,也鼓励我更主动地从中国文化中寻找自己的认同。

海市蜃楼””消逝的风景组画持续了五六年时间,中国古典思想一直是我现实生活的避风港,而当代中国的丑陋常常使我怀疑中国古典文化的真实性,而最可怕的是一旦它的真实性消逝之时也是我的精神支柱的崩塌之时,现实的疼痛和对古典的憧憬是我人生旅途中的左右两个车轮,上面载着一个矛盾的我驰向不可知……

早期的文化将变成一堆瓦砾,最后变成一堆灰土。但精神将萦绕着灰土。
——
维特根斯坦-文化和价值CULTURE AND VALUE-1931年)

艺术史似乎比各类纯文字历史更加可信,因为它至少有最真实的历史证据。

因为我在陈述一个荒谬,拉丁文有一句谚语,因为它荒谬所以我才相信。这件事情很荒谬,所以我深信不疑。
通常是个黑暗的故事,但最终充满希望
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社会主义绘画。。。传统中国”“现代中国”“革命中国是中国共产党领导下所展开的20世纪社会主义理论思考、社会革命和文化实践。中国和社会主义解释为一个历史的运动过程,在这一过程中,充满了一种自我否定的紧张乃至继续革命的冲动。

当国家政治和创作者的立场形成一种高度默契的时候,写作者和政治总是呈现出一种亲密的关系,可是,一旦这一政治和写作者的个人立场发生冲突,其中的关系就会变得非常暧昧。
关于文革

中国版图一茬又一茬地被外族改朝换代,而每茬都还对前人起敬畏之心。最不可思议的,是中国的古老文明被颠覆在一支本土黑马之手上,这支黑马在井冈山借壳于欧洲的共产股上市,并使它的思想成为中国新的传统。。。

文革作为共产主义的历史事实和历史记忆成为我们现存环境的一部分,但我的绘画创作作为事件却不是一般的历史事实,事件意在打破现存的认识环境认识秩序,开启新的可能性。

被文革主题再一次缠绕,文革在我眼里成了一个活火山口。

文革是一个普遍解放的时刻,是反官僚化和等级化的产物,是平民的黄金十年
迷人的60年代,
那是最好的时代,
披头士
约翰列侬,
鲍勃迪伦,
马丁路德金的梦想
人类登陆月球。。。
也是最坏的时代,
猪湾事件,
越南战争,
土豆烧牛肉和资本主义的厨房,
文化大革命,
五月风暴。。。

文革是法国大革命-巴黎公社-十月革命到1968年革命或中国文化大革命的最近的一连串真理事件之一,是同一个缺口的最新冒出、同一个火山口最新的爆发。

二十世纪西方左派眼中的马克思主义指导下的民族解放运动和无产阶级革命的深入发展----要这样永久革命,必然会走进这一步

文化大革命。。。为资本主义肆无忌惮地进入中国作好了清场的准备,颠覆传统,无数的廉价劳动力。。。让资本主义在1989年后长驱直入,成为美中国。。。

文革作为共产主义的历史事实和历史记忆成为我们现存环境的一部分,但他的绘画创作作为事件却不是一般的历史事实,事件意在打破现存的认识环境认识秩序,开启新的可能性。

今天的资本主义现实已经生产出它自身灭亡的条件。我们的时代有四种可能的对抗已经出现,它们分别是:1 生态灾难日益逼近的威胁;2 私有权与知识财产公共性的对立;3 新的技术特别是生物工程技术中包含着资本主义无法消化的社会伦理意义;4 从隔离墙到贫民窟的各种社会隔离形式。生态、知识财产和新技术包含着实现共产主义的公共条件,而社会隔离则表明资本主义总体性已经失败。
失败的图像交织在一起,共产主义就有答案了吗?

齐泽克的政治学不同于马克思主义,它不是建立在无产阶级斗争基础上,而是建立在被抛弃者、弃民的革命性基础上的。所谓弃民,就是被资本主义社会总体所排斥的剩余者,他们不是这个等级秩序的一部分,而是一个非部分的部分。弃民承担着神圣的救赎使命,“‘非部分的部分这一形象使我们面对我们处境的真实性;伦理政治挑战就是承认我们自己就包含在这一形象之中。他认为,我们都是弃民,是革命主体,我们就是我们要等的人。

我们时代真正的问题仍然是如何把共产主义假设与时代的条件联系起来,而不是重新把共产主义变成新的宗教信仰,在这个意义上,事件是历史的结果,而不是历史的起点。

共产主义假设本质上是不可能的可能性梦想

事件既不是原有历史轨迹的延续,也不是现实本身蕴涵的可能性的实现,而是全新的可能性和历史视域的开启,是开启可能性的可能性,是创造一种艺术的事件。

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